Auteur : Antonio Guerreiro
IrAsia (AMU-CNRS; UMR 7306) – http://www.irasia.cnrs.fr
Belian Danyam, littéralement « le jeune chamane », est le héros culturel des Lebbo’. La mémoire de ce héros est restée vivante jusqu’aujourd’hui parmi les villageois.
Les Lebbo’ de la rivière Lesan : arrière-plan ethno-historique
Les Lebbo’, sous-groupe Basap de Kalimantan d’environ 1 000 personnes, sont fixés dans le bassin de la rivière Lesan depuis deux siècles. Ils étaient surtout chasseurs collecteurs, initiés à la riziculture sous l’influence de leurs voisins Dayak, et vivaient dans des « maisons » (lebbo’-lebbo’) éparpillées sur ce territoire forestier, d’où leur ethnonyme.
Belian Danyam : initiateur et héros culturel des Lebbo’
Le récit mythique originel du chamanisme lebbo’ est celui du jeune Belian Danyam. Né chamane (belian), il extermine les esprits dangereux (jin) sur la terre, puis disparaît de notre monde. Afin de faire de la région karstique un lieu propice à la vie humaine il affronte les esprits-tonnerres, dont le violent Meruaa Laut, redouté des Lebbo’, tandis que d’autres esprits tonnerres deviennent ses alliés (pengeruan). Le jeune chamane est à l’origine du rituel annuel Tuak ainsi que du rituel curatif Nobèt qu’il enseigne aux Lebbo’. Sa disparition est liée à la transgression d’un interdit. Lors de la première célébration de la fête Tuak, Belian Danyam se moque d’un singe albinos en l’habillant en homme. Cet acte, contraire à l’adat (tradition), déchaine la colère de Meruaa Laut qui envoie un orage sur la terre. Belian Danyam fuit le village et les lieux qu’il traverse sont pétrifiés (ngelitan) par Meruaa Laut. Finalement, il échappe à sa colère en disparaissant dans la roche de la montagne Batu Lujep.
La tradition chamanique et la transmission du savoir
Belian Danyam a eu sept successeurs : Nyelungan, Lanyawan, Lungsuran, Lelahan, Térésan, Tengaran et Pusidem. Ces sept chamanes primordiaux (belian asal) sont considérés comme des « esprits tutélaires » ou « auxiliaires » (pengeruan) des chamanes qui leur ont succédé. Par leur principe vital, souffle de vie ou « âme » (meruaa), ils conseillent les chamanes lors des rites curatifs et des purifications. Les maladies (penyakit) sont causées par les esprits dangereux (jin jahat) invoqués pour jeter un sort (ngecar, litt. « prier, demander de faire quelque chose »). Les jin jahat ou meruaa jahat utilisent trois sortes de « flèches » (panah), à ces fins : panah demanum (qui cause des abcès) ; panah paringit (qui cause des blessures ouvertes) ; panah samut jemutaa (qui cause une forte fièvre). Une autre affection est connue sous le nom de selisma : une forte toux (èken), qui peut dégénérer en pneumonie mortelle. Les « esprits tonnerres » peuvent aussi utiliser la foudre (bakilat) afin de blesser les hommes, ce que le chamane appelle panah apuy (« flèches de feu »). Bapak Kuling (maître chamane Bapak Kuling du village de Pana’an) se sert d’un sabre, afin d’enlever les « flèches des esprits » du corps du malade. Une action rituelle qu’il appelle tual nyelèt (« extirper » la maladie). Le traitement chamanique lors du rituel du nobèt s’appuie également sur les invocations chantées (nyampèan) aux sept chamanes primordiaux, et sur l’acte rituel majeur qu’est la présentation des offrandes destinées au principal esprit allié du chamane, le penawang.
Note : La recherche de A. Guerreiro à Kalimantan Est (Indonésie) s’est déroulée dans le cadre de la Mission archéologique française à Bornéo (MAFBO) entre 2009 et 2015. Voir carnet hypothèse : https://kaltim.hypotheses.org
Les Lebbo’ de Kalimantan Est
